书评大赛三等奖作品

《罪与罚》

电气工程学院 胡文奇

灵魂的逃狱：在罪罚迷宫里寻找东谈主性的光

——《罪与罚》的当代精神启示录

在陀想妥耶夫斯基的《罪与罚》中，拉斯柯尔尼科夫的故事如解除面棱镜，折射出东谈主类精神天下的复杂光谱。这个瑟缩在"棺材般"出租屋中的穷大学生，用极点的"超东谈把持论"构建精神乌托邦，却在实验的碾压下坠入罪与罚的幽谷。当咱们剥离其杀情面节的戏剧外壳，会发现这恰似一曲当代东谈主精神窘境的预演。

拉斯柯尔尼科夫的"强东谈主玄学"是一柄双刃剑，既切割着旧递次的桎梏，又划伤了持剑者的灵魂。他对"蚂蚁般庸常生活"的厌恶，骨子上是统统困在生涯惯性中的东谈主，对"谢世却未信得过活过"的本能不屈。这种不屈在职何时期齐掩饰火种——它可能是19世纪后生对阶级固化的大怒，也可能是任何一个半夜，你我望着天花板时，霎时涌起的"东谈主生不该如斯"的震颤。他的"死东谈主感"穿越时空，在书页间显影为一种大齐的精神窘境：当生涯的齿轮将东谈主碾压成尺度化零件，当"兴致兴致"被拆解为虚妄的象征，咱们何尝不是在"空腹化"生涯中，经验着恬逸的精神示寂？

拉斯柯尔尼科夫的"家里蹲"，早已成为一种精神隐喻：当咱们在盼愿与实验的扯破中不知所措，便会本能地缩回我方的壳里，在"自毁"与"自重"的轮回中耗尽生命力。这种对抗无关时期，却在每个试图追问"生命兴致兴致"的灵魂中，掀翻不异的风暴。

索尼娅的出现，突破了拉斯柯尔尼科夫的精神闭环。这个被动以肉身服待全家的妓女，用《圣经》的朗诵撕开了他"强东谈主"伪装下的脆弱。当他胁制索尼娅直面生活的不胜，实则是在追问我方表面的正当性——要是天下本就充满瑕疵，苦守谈德是否还罕见想兴致？而索尼娅胆怯却将强的朗诵，恰似一束光，照亮了他刻意忽略的真相：救赎从来不是表面的得胜，而是承认我方的有限性。她那句"您对我方齐作念了什么"，谈破了当代东谈主与拉斯柯尔尼科夫的共同窘境：咱们太执着于成为"不凡者"，却忘了若何作念"世俗东谈主"。当主角在监狱中终于牵起索尼娅的手，这个轻细的行为蕴含着深切的醒觉——信得过的救赎，始于放下对'生活兴致兴致'的执念，转而珍重咫尺实在的温度。这让我想起托翁的金句："爱生活，不要爱生活的兴致兴致"——当代东谈主太擅长在空洞主见中寻找存在感，却在具体的东谈主际迷惑中失去了爱的身手。

拉斯柯尔尼科夫的放逐不是止境，而是重生的起头。他在西伯利亚的苦役中迟缓明显，科罚的兴致兴致不在于刑罚自己，而在于让东谈主重新学会"虚心地谢世"。这对当代东谈主极具启示：当咱们在"得胜学"的迷障中迷失，大致需要一场精神的"放逐"——不是抵赖激越的价值，而是放下"必须成为谁"的狂躁，承认我方仅仅"需要被爱"的世俗东谈主。正如主角最终迷惑的：生命的分量，不在于迢遥的表面建构，而在于抓紧身边东谈主的手时，那少许实在的温度。

《罪与罚》的伟大，在于它用近乎霸道的笔触，剥开了东谈主性的伪装，却在伤口处播种但愿的种子。拉斯柯尔尼科夫的故事教导咱们：每个东谈主心中齐有过"成为拿破仑"的休想，但这并非不成留情的邪恶。迫切的是，咱们是否状况像索尼娅那样，以虚心与善意，重新拥抱落空的我方和不圆善的天下。在这个狂躁横行的时期，咱们大致齐需要一场精神的"西伯利亚放逐"——不是为了科罚昔时，而是为了学会在落空中重建。正如托翁借索尼娅之口告诉咱们的：救赎从来不是某个圣洁时分的顿悟，而是每时每刻，在爱与糟糕中，虚心地上前行走。当咱们不再追问"生活的兴致兴致是什么"，而是开动端庄恢复"今天该若何去爱"时，大致即是救赎的开动。